utk user baru.....sila baca...

BAHAGIAN A



20 Hujah Asas Golongan Anti Hadis dan Jawapannya.



Berikut
disenaraikan 20 hujah asas (Primary Argument) yang dikemukakan
oleh Golongan Anti Hadis untuk menolak hadis-hadis Rasulullah
sallallahu-alaihi-wasallam dari sisi syari’at Islam. Sekalipun
kelihatan dalam laman-laman web mereka, terutamanya www.ropelist.com dan www.submission.org seolah-olah mereka
memiliki banyak hujah dan alasan untuk menolak hadis, namun kesemua
hujah-hujah tersebut hanyalah merupakan terbitan dari 20 kelompok
hujah asas ini. Dengan terjawabnya atau lebih tepat tertolaknya 20
hujah asas ini maka tertolak juga puluhan hujah-hujah mereka yang
lain.



Hujah
Pertama:



Al-Qur’an
adalah lengkap, terperinci lagi sempurna, maka kenapakah perlu dirujuk
kepada hadis-hadis Nabi sallallahu-alaihi-wasallam ? Bukankah Allah
Subhanahu waTa’ala telah berfirman di dalam al-Qur’an:

Tiada Kami tinggalkan sesuatu pun di
dalam kitab (Al-Quran) ini. [al-An’aam 6 :38]



(Katakanlah) :
Patutkah aku hendak mencari hakim selain dari Allah, padahal Dia lah
yang menurunkan kepada kamu kitab Al-Quran yang jelas nyata
kandungannya satu persatu ?
[al-An’aam 6 :114]



Dan
sesungguhnya Kami telah datangkan kepada mereka, sebuah Kitab (Al-Quran)
yang Kami telah menjelaskannya satu persatu berdasarkan pengetahuan (Kami
yang meliputi segala-galanya), untuk menjadi hidayah petunjuk dan
rahmat, bagi orang-orang yang (mahu) beriman. [al-‘Araaf 7 :52]



Alif, Laam, Raa’. Al-Quran sebuah Kitab yang tersusun ayat-ayatnya dengan
tetap teguh, kemudian dijelaskan pula kandungannya SATU-PERSATU. (Susunan
dan penjelasan itu) adalah dari sisi Allah Yang Maha Bijaksana, lagi
Maha Mendalam pengetahuan-Nya. [Hud
11:01]



Jawapan:



Ketahuilah
bahawa yang dimaksudkan oleh Allah Subhanahu waTa’ala apabila Dia
menyatakan kesempurnaan, kelengkapan dan perincian kitab suci-Nya al-Qur’anul
Karim, adalah merujuk kepada peranan yang dimiliki oleh al-Qur’an
sebagai “kitab induk”
yang telah mengusulkan pelbagai kaedah dan cara bagi umat manusia
menerima dan mempraktikkan risalah Allah dalam kehidupan harian mereka
sehingga ke Hari Akhirat.[1] Al-Qur’an adalah
lengkap dan sempurna dalam konteks ia meletakkan asas-asas
mentauhidkan Allah dan kaedah-kaedah menjanakan syari’at-Nya.
Demikian juga, apabila dikatakan bahawa kitab al-Qur’an tidak
meninggalkan atau terlupa apa-apa, ia bererti bahawa al-Qur’an tidak
leka atau lengah dari menggariskan pelbagai kaedah serta prinsip
penukilan hukum dan ajaran yang diperlukan umat untuk melaksanakan
syari’at Allah yang indah ini dalam semua suasana dan keadaan.

Dalam
suasana kelengkapan dan keterperincian inilah al-Qur’an meletakkan
dasar serta prinsip yang jitu bahawa hadis serta sunnah Rasulullah
sallallahu-alaihi-wasallam wajib dijadikan salah satu dari sumber
syari’at yang ditaati, dirujuki dan dipegangi. Apabila hadis dan
sunnah Rasulullah disisihkan, maka ia bererti menyisih sebahagian dari
dasar dan prinsip penting yang digariskan oleh al-Qur’an; dan
apabila hadis dan sunnah Rasulullah ditentang, ia bererti menentang
sebahagian dari ajaran al-Qur’an itu sendiri.[2]

Adalah
merupakan tindakan yang amat jahil apabila seseorang itu memahami
ayat-ayat di atas secara zahir (face value) sehingga mereka
berkata segala apa yang berkaitan dengan agama dan kehidupan di dunia
ini telah diperincikan satu-persatu di dalam al-Qur’an. Jika inilah
kefahaman mereka, maka penulis bertanya – jika pagi tadi kita
bersarapan Mee Goreng dan ingin mengetahui hukumnya, bolehkah kita
mencarinya di dalam al-Qur’an ? Pastinya kita tidak akan menemui
keterangan tentang Mee Goreng. Maka apakah dengan itu Mee Goreng
tersebut menjadi sesuatu yang halal, atau haram, atau sesuatu yang
dilupai oleh al-Qur’an ?


Sebaliknya
jika difahami ayat-ayat di atas sebagai yang menerangkan peranan al-Qur’an
dalam meletakkan dasar serta prinsip syari’at dan kehidupan, pasti
kita akan ketahui bahawa Mee Goreng tersebut adalah halal dan baik
untuk dimakan, kerana al-Qur’an sedia menggariskan beberapa prinsip
asas pemakanan, antaranya semua yang ada di mukabumi ini adalah halal
untuk dimakan (Yunus 10:59) asalkan disembelih atas nama Allah (al-An’aam
6:121) atau dari sembelihan Ahli Kitab (al-Maidah 5:05) dan ia bukan
bangkai atau daging khinzir (al-Maidah 5:03); dan bahawa umat Islam
sangat dianjur makan (al-An’aam 6:142) asalkan mereka tidak
berlebih-lebihan (al-A’raaf 7:31).[3] Inilah maksud dan cara sebenar mengguna-pakai
ayat-ayat di atas yang menjadi asas perbincangan.

Hujah
Kedua:

Tugas
Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam hanyalah sebagai seorang posmen
yang membawa surat daripada seorang pengirim untuk diserahkan kepada
penerimanya. Demikianlah juga Rasulullah, baginda hanya ditugaskan
membawa al-Qur’an daripada Allah untuk diserahkan kepada manusia.
Ini berdasarkan firman Allah Subhanahu waTa’ala:

Tidak ada kewajipan
yang ditugaskan kepada Rasulullah selain daripada menyampaikan sahaja.
[al-Maidah 5:99]



Tugasmu (Wahai
Muhammad) tidak lain hanyalah menyampaikan.
[asy-Syura 42:48]

Jawapan:

Ayat-ayat di atas dan
beberapa lain yang senada sebenarnya menerangkan bahawa Rasulullah
sallallahu-alaihi-wasallam tidak dipertanggung-jawabkan untuk
memastikan setiap orang menerima risalah Islam. Baginda hanya
dipertanggung-jawabkan untuk menyampaikan risalah tersebut.
Terima atau tidak, ia adalah berkaitan dengan hidayah dan petunjuk
Allah Subhanahu waTa’ala. Dalam ertikata lain, sama ada seseorang
itu menerima atau menolak Islam, itu bukan urusan Rasulullah tetapi
adalah urusan mutlak Allah Subhanahu waTa’ala. Penjelasan ini akan
lebih difahami dengan merujuk kepada ayat-ayat berikut:

Katakanlah (wahai
Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Telah datang kepada kamu
kebenaran dari Tuhan kamu. Oleh itu sesiapa yang mendapat hidayah
petunjuk (beriman kepadanya), maka faedah hidayah petunjuk itu
terpulang kepada dirinya sendiri; dan sesiapa yang sesat (mengingkarinya)
maka bahaya kesesatannya itu tertimpa ke atas dirinya sendiri dan aku
pula bukanlah menjadi wakil yang menguruskan soal (iman atau
keingkaran) kamu”. [Yunus
10:108]

Sesungguhnya engkau
(wahai Muhammad) tidak berkuasa memberi hidayah petunjuk kepada
sesiapa yang engkau kasihi (supaya ia menerima Islam), tetapi Allah
jualah yang berkuasa memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa yang
dikehendaki-Nya (menurut undang-undang peraturan-Nya); dan Dia lah jua
yang lebih mengetahui akan orang-orang yang (ada persediaan untuk)
mendapat hidayah petunjuk (kepada memeluk Islam).
[al-Qasas 28:56]

Sahut dan sambutlah
seruan Tuhan kamu (yang mengajak kamu beriman), sebelum datangnya dari
Allah – hari yang tidak dapat ditolak; pada hari itu tidak ada bagi
kamu tempat berlindung (dari azab-Nya), dan tidak ada pula bagi kamu
sebarang alasan untuk menafikan (kesalahan yang kamu telah lakukan).
Oleh itu, jika mereka berpaling ingkar, maka Kami tidak mengutusmu (wahai
Muhammad) sebagai pengawas terhadap mereka; tugasmu tidak lain
hanyalah menyampaikan (apa yang diperintahkan kepadamu). [asy-Syura
42: 47-48] [1]

Dakwaan bahawa tugas
Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam hanya membawa al-Qur’an juga
dapat ditolak dengan merujuk kepada ayat-ayat lain di dalam al-Qur’anul
Karim yang sedia menerangkan pelbagai tugas dan tanggung-jawab baginda.
Berikut disenaraikan antara 10 tugas dan tanggung-jawab Rasulullah
sallallahu-alaihi-wasallam.

10 Tugas dan
Tanggung-Jawab Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam.



[1] Mengajar manusia untuk mentauhidkan
Allah Azza waJalla sahaja.



Antara tugas pertama yang
diamanahkan kepada Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam adalah
mengajar manusia untuk mentauhidkan Allah Subhanahu waTa’ala. Allah
menurunkan ayat berikut kepada Rasulullah untuk beliau katakan
dan ajarkan kepada manusia:

Katakanlah (wahai
Muhammad): (Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi
tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada
beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang
serupa dengan-Nya. [al-Ikhlas
111:1-4]

[2] Membawa al-Qur’an untuk manusia.



Firman Allah Subhanahu
waTa’ala:

Sesungguhnya Kami
telah menurunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab Suci Al-Quran yang
menyatakan segala kebenaran (untuk menjadi panduan hidup) kepada umat
manusia seluruhnya. [az-Zumar
39:41]

[3] Membacakan al-Qur’an kepada manusia.



Firman Allah Subhanahu
waTa’ala:

Sesungguhnya
Allah telah mengurniakan (rahmat-Nya) kepada orang-orang yang beriman,
setelah Ia mengutuskan di kalangan mereka seorang Rasul dari bangsa
mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah (al-Qur’an).
[‘Ali Imran 3:164]

Membaca di sini bererti
menyampaikan secara lisan ayat-ayat al-Qur’an. Sepertimana yang kita
tahu, al-Qur’an dibawa oleh malaikat Jibrail alaihi-salam kepada
Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam seorang sahaja. Setiap kali
Jibrail turun membawa ayat atau ayat-ayat, Rasulullah akan bacakan
ayat tersebut kepada umat. Di kalangan mereka ada yang mencatitnya
manakala yang lain menghafalnya.

[4] Membersihkan manusia dari dosa dan
kemungkaran.



Firman Allah Subhanahu
waTa’ala:

Sesungguhnya Allah
telah mengurniakan (rahmat-Nya) kepada orang-orang yang beriman,
setelah Ia mengutuskan di kalangan mereka seorang Rasul dari bangsa
mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah dan
membersihkan mereka. [‘Ali
Imran 3:164]

Membersihkan bermaksud
menyucikan roh dan jiwa manusia yang dipenuhi dosa akibat dari
kekotoran syirik, mempertuhankan taghut – yakni segala yang
dijadikan tuhan selain dari Allah, keyakinan kurafat, tahayul dan
pelbagai lagi yang menjadi akidah dan pegangan umat di zaman jahiliyah
dahulu. Termasuk juga dalam pembersihan ini adalah pendidikan
rohani, pembentukan akhlak murni, mendisiplinkan nafsu dan syahwat,
menghindar maksiat dan kemungkaran dan pelbagai lagi kotoran yang
menguasai manusia pada ketika itu.[2]

[5] Mengajar dan menerangkan al-Qur’an.



Firman Allah Subhanahu
waTa’ala:

Sesungguhnya Allah
telah mengurniakan (rahmat-Nya) kepada orang-orang yang beriman,
setelah Ia mengutuskan di kalangan mereka seorang Rasul dari bangsa
mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah dan
membersihkan mereka, serta mengajar mereka Kitab Allah (Al-Quran). [‘Ali
Imran 3:164]

Maksud mengajar al-Qur’an
bukanlah cara-cara membaca dan mentilawahkannya kerana orang ramai
ketika itu sedia mengetahui bahasa Arab, tetapi adalah mengajarkan
maksud ayat-ayat dan cara-cara mengamal serta mempraktikkannya.

[6] Menerang, menghurai dan memperincikan
al-Qur’an.



Firman Allah Subhanahu
waTa’ala:

Dan kami pula
turunkan kepadamu (wahai Muhammad) al-Quran yang memberi peringatan,
supaya engkau menerangkan kepada umat manusia akan apa yang telah
diturunkan kepada mereka. [an-Nahl
16:44]

Perkataan supaya
engkau menerangkan adalah terjemahan dari perkataan litubayyina
yang berasal dari kata al-Bayan. Ia bermaksud menerangkan,
menghuraikan dan memperincikan sesuatu dari pokoknya. Maka apabila
Allah Tabaraka waTa’ala menugaskan Rasulullah
sallallahu-alaihi-wasallam sebagai mubayin al-Qur’an, ia
bererti beliau ditugaskan untuk menerangkan, menghuraikan dan
memperincikan al-Qur’an.[3]
Contohnya al-Qur’an memfardhukan solat maka tugas Rasulullah
sallallahu-alaihi-wasallam adalah menerangkan apakah itu solat,
menghuraikan hukum-hukumnya dan memperincikan sifat-sifatnya.

Ayat ini juga jelas
menolak dakwaan bahawa tugas Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam
adalah hanya sekadar seorang posmen kerana Allah Azza waJalla telah
menggunakan istilah Litubayyina dan bukannya Balagh atau
Mubaligh yang bererti sampaikan atau penyampai.



[7]
Mengajar al-Hikmah, iaitu segala ilmu-ilmu dan perincian agama
yang tidak terkandung dalam al-Qur’an.



Terdapat dua ragam dan
pola susunan perkataan al-Hikmah dalam al-Qur’an.[4] Ragam pertama adalah
apabila perkataan al-Hikmah berdiri dengan sendirinya. Ia
memiliki beberapa erti seperti sifat-sifat kenabian (nubuwah),
kebijaksanaan dan syari’at agama, setiapnya bergantung kepada
konteks perbincangan ayat. Berikut dikemukakan beberapa contoh:

Dan Allah memberikan
kepadanya (Nabi Daud) kuasa pemerintahan, dan al-Hikmah (pangkat
kenabian-nubuwah) serta diajarkannya apa yang dikehendakiNya. [al-Baqarah
2:251]



Allah memberikan al-Hikmah
(kebijaksanaan) kepada sesiapa yang dikehendakiNya (menurut aturan
yang ditentukanNya). Dan sesiapa yang diberikan al-Hikmah itu maka
sesungguhnya ia telah diberikan kebaikan yang banyak. Dan tiadalah
yang dapat mengambil pengajaran (dan peringatan) melainkan orang-orang
yang menggunakan akal fikirannya.
[al-Baqarah 2:269]



Dan ketika Nabi Isa
datang (kepada kaumnya) dengan membawa keterangan-keterangan yang
nyata, berkatalah ia: “Sesungguhnya aku datang kepada kamu dengan
membawa al-Hikmah (syari’at agama), dan untuk menerangkan
kepada kamu: sebahagian dari (perkara-perkara agama) yang kamu
berselisihan padanya. Oleh itu, bertaqwalah kamu kepada Allah dan
taatlah kepadaku. [az-Zukhruf
43:63]

Ragam kedua adalah apabila
perkataan al-Hikmah digandingkan dengan al-Kitab, iaitu al-Kitab
dan al-Hikmah. Contohnya ialah ayat-ayat berikut:



Kerana sesungguhnya
Kami telahpun memberi kepada keluarga Ibrahim: al-Kitab dan al-Hikmah,
dan kami telah memberi kepada mereka kerajaan yang besar. [an-Nisaa’
4:54]



Dan Allah telah
menurunkan kepadamu (Muhammad) Kitab (Al-Quran) serta al-Hikmah.
[an-Nisaa’ 4:113]

Sesungguhnya Allah
telah mengurniakan (rahmat-Nya) kepada orang-orang yang beriman,
setelah Ia mengutuskan di kalangan mereka seorang Rasul dari bangsa
mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah dan
membersihkan mereka, serta mengajar mereka Kitab Allah (Al-Quran) dan
al-Hikmah. [‘Ali Imran
3:164]

Dalam ragam kedua ini,
perkataan al-Hikmah bererti segala sumber syari’at, ilmu dan
perincian agama yang tidak terkandung dalam kitab suci (al-Kitab).
Ini adalah kerana Allah Azza waJalla tidak akan membicarakan dua
perkara yang sama dengan dua istilah yang berbeza melainkan yang
dimaksudkan oleh-Nya adalah dua perkara yang berbeza juga. Demikian
juga, al-Qur’anul Karim dengan segala kemukjizatan dan kekayaan
bahasanya tidak akan merujuk kepada dua objek yang sama dengan dua
istilah yang berlainan melainkan yang dirujuki adalah dua subjek yang
berlainan juga.

Oleh itu al-Hikmah
bukanlah bererti al-Kitab atau kitab suci yang diturunkan oleh
Allah dari langit kepada para RasulNya tetapi ia adalah segala sumber
syari’at, ilmu, dan perincian agama yang tidak terkandung dalam
kitab suci. Segala apa yang disampaikan oleh para Rasul Allah tentang ­al-Hikmah,
baik ia dalam bentuk lisan, praktikal atau pengiktirafan, itulah yang
dikenali sebagai as-Sunnah.



Para Rasul Allah yang
diberikan al-Kitab juga diberikan al-Hikmah (an-Nisaa’
4:54) dan ini termasuklah Rasul Allah yang terakhir Muhammad
sallallahu-alaihi-wasallam (an-Nisaa’ 4:113). Baginda bukan sahaja
diberi al-Hikmah tetapi ditugaskan untuk mengajar al-Hikmah tersebut
kepada umatnya (‘Ali Imran 3:164).

Selain dua ragam utama di
atas tentang susunan perkataan al-Hikmah dalam al-Qur’an,
terdapat satu susunan lain yang sedikit berbeza, iaitu dalam ayat:



(Ingatlah) ketika
Allah berfirman: “Wahai Isa ibni Maryam! Kenanglah nikmatKu kepadamu
dan kepada ibumu, ketika Aku menguatkanmu dengan Ruhul-Qudus (Jibril),
iaitu engkau dapat berkata-kata dengan manusia (semasa engkau masih
kecil) dalam buaian dan sesudah dewasa; Dan ketika Aku mengajarmu al-Kitab,
dan al-Hikmah dan Kitab Taurat dan Kitab Injil.
[al-Maidah 5:110, lihat juga ‘Ali Imran 3:48]

Dalam ayat ini Allah
Subhanahu waTa’ala menerangkan bahawa Dia telah mengajar Nabi Isa
alaihi-salam empat perkara: [1] al-Kitab, [2] al-Hikmah, [3] Taurat
dan [4] Injil. Memandangkan Taurat dan Injil adalah dua kitab suci
yang Allah turunkan dari langit, maka perkataan al-Kitab yang
pertama tidak bererti kitab suci juga, tetapi ia bererti tulisan. Ini
adalah kerana perkataan al-Kitab memiliki beberapa erti dalam
bahasa Arab dan dalam konteks susunan dan perbincangan ayat di atas,
ia bererti kebolehan menulis dalam usia masih bayi yang diajarkan oleh
Allah Subhanahu waTa’ala kepada Nabi Isa alaihi-salam. Ini adalah
sebagaimana kebolehan berkata-kata yang dikurniakan Allah kepada
baginda dalam usia bayinya.[5]
Perkataan al-Hikmah pula bererti sifat kenabian (nubuwah),
kebijaksanaan dan ilmu-ilmu agama yang diajarkan Allah kepada Nabi Isa.
Termasuk dalam pengertian al-Hikmah ini ialah segala sumber
syari’at, ilmu, dan perincian agama yang tidak terkandung dalam
kitab suci Taurat dan Injil.

[8] Mengajar perkara-perkara baru yang
sebelum itu tidak diketahui.



Firman Allah Subhanahu
waTa’ala:

Sebagaimana Kami
mengutuskan kepada kamu seorang Rasul dari kalangan kamu (iaitu
Muhammad), yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu, dan
membersihkan kamu, dan yang mengajarkan kamu kandungan Kitab (Al-Quran)
serta Hikmah kebijaksanaan, dan mengajarkan kamu apa yang belum kamu
ketahui. [al-Baqarah 2:151]

Selain diamanahkan
mengajar umat berkenaan urusan-urusan agama dalam al-Kitab dan al-Hikmah,
selanjutnya Allah Subhanahu waTa’ala mengamanahkan Rasulullah
sallallahu-alaihi-wasallam mengajar umat hal-hal duniawi yang belum
mereka ketahui. Maksudnya adalah seperti yang diterangkan oleh Sa’id
Hawa (1989M): Dahulu di zaman jahiliyah mereka (masyarakat Arab)
adalah orang-orang b***h, lalu dengan berkat risalah Muhammad –
mereka menjadi orang-orang yang pintar dan berpengetahuan. Bahkan
menjadi orang yang paling dalam pengetahuan, berhati lembut dan
berbahasa paling jitu.[6]

Sayid Quthb (1966M) juga
telah mengulas: Islam telah mengangkat mereka (umat Islam) dari
lingkungan masyarakat Arab yang tidak mengetahui kecuali hal-hal yang
sedikit dan berserakan yang hanya layak untuk kehidupan berkabilah di
tengah padang Sahara. Kemudian Islam menjadikan mereka sebagai
umat yang memimpin manusia dengan penuh bijaksana, terarah, sangat
piawai, tepat dan berpengetahuan.
[7]
Malah dengan risalah Islam bersama didikan serta pimpinan Rasulullah
sallallahu-alaihi-wasallam inilah masyarakat Arab dapat membangun,
jika tidak tertinggallah mereka sepertimana masyarakat Eskimo di Kutub
Utara dan masyarakat Zulu di benua Afrika hari ini ![8]

[9] Merangsang umat untuk sentiasa berjihad
menegakkan Islam.



Firman Allah Subhanahu
waTa’ala:

Oleh itu,
berperanglah (wahai Muhammad) pada jalan Allah; engkau tidak diberati
selain daripada kewajipanmu sendiri. Dan berilah peransang kepada
orang-orang yang beriman (supaya turut berjuang dengan gagah berani).
Mudah-mudahan Allah menahan bahaya serangan orang-orang yang kafir itu.
Dan (ingatlah) Allah Amatlah besar kekuatan-Nya dan Amatlah berat azab
seksa-Nya. [an-Nisaa’
4:84]

Ayat ini sekaligus
menerangkan dua tugas Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam:

Pertama, berjihad
menegakkan agama Islam sebagaimana firman Allah: Oleh itu,
berperanglah (wahai Muhammad) pada jalan Allah… Berdasarkan
ayat ini ketahuilah bahawa Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam tidak
hanya ditugaskan sekadar mengajar al-Qur’an dan mendakwahkan Islam
kepada manusia tetapi beliau juga ditugaskan dengan sesuatu yang lebih
berat lagi membahayakan, iaitu mengangkat senjata di medan perang
menegakkan Islam. Lebih dari itu tugas ini tetap dibebankan ke atas
diri Rasulullah sekalipun baginda seorang diri sahaja, sebagaimana
firman Allah: … engkau tidak diberati selain daripada
kewajipanmu sendiri.

Kewajipan berperang yang
diperintahkan kepada Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam dalam ayat
ini sekali-lagi menafikan dakwaan bahawa baginda hanya memiliki
peranan sebagai seorang posmen yang menyampaikan al-Qur’an sahaja.
Malah ayat ini secara jelas menonjolkan kegagahan diri Rasulullah
sebagaimana yang diterangkan oleh al-Fakh-ur-Razi: Ayat ini
menunjukkan bahawa Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam adalah
seseorang yang memiliki sifat yang gagah lagi yang paling bijaksana
dalam urusan peperangan (kerana) tidaklah (Allah) akan memerintahkan
demikian melainkan Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam memang
memiliki sifat-sifat tersebut (gagah dan bijaksana).
[9]

Tugas kedua yang
diwajibkan ke atas diri Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam dalam
ayat di atas adalah mengerah dan mengajak umat Islam agar turut
berperang sepertimana firman Allah: Dan berilah peransang kepada
orang-orang yang beriman (supaya turut berjuang dengan gagah berani).



[10] Menggubal hukum.



Firman Allah Subhanahu
waTa’ala:

Dia
(Muhammad) menyuruh mereka dengan perkara-perkara yang baik, dan
melarang mereka daripada melakukan perkara-perkara yang keji; dan ia menghalalkan
bagi mereka segala benda yang baik, dan mengharamkan kepada
mereka segala benda yang buruk; dan ia juga menghapuskan
daripada mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada pada
mereka. [al-A’raaf 7:157]

Dalam
ayat ini Allah Subhanahu waTa’ala menerangkan tugas dan kekuasaan
Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam menggubal hukum-hukum agama
seperti menghalalkan apa yang baik dan mengharamkan apa yang
memudaratkan.



Demikian
antara 10 tugas Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam yang dijawatkan
oleh Allah Subhanahu waTa’ala dalam al-Qur’anul Karim. Terdapat
beberapa lagi tugas Rasulullah yang diterangkan oleh al-Qur’an
seperti menunjuki umat ke arah jalan yang lurus, menerangi mereka
dengan nur – cahaya Islam, mengkhabarkan berita gembira kepada orang
yang beriman akan balasan syurga bagi mereka, memberi amaran kepada
orang yang ingkar akan balasan neraka, menjadi saksi kepada umat di
akhirat dan pelbagai lagi. Yang pentingnya tugas Rasulullah
sallallahu-alaihi-wasallam tidaklah sekadar membawa al-Qur’an sahaja
umpama seorang posmen yang membawa surat dari pengirim kepada penerima.

Hujah
Ketiga:




Prinsip Islam yang terpenting adalah tidak boleh mentaati sesuatu
hukum syari’at kecuali yang berasal dari Allah Subhanahu waTa’ala.
Tidak boleh mencari atau
mentaati sumber hukum yang lain sebagaimana yang dikritik oleh Allah
waTa’ala dalam ayat berikut:


Patutkah
aku hendak mencari hakim selain dari Allah ? [al-An’aam
6:114]


Umat Islam mentaati hukum-hukum yang berasal dari Rasulullah
sallallahu-alaihi-wasallam kerana mereka memahami firman Allah yang
bermaksud: Taatlah
kepada Rasulullah sebagai bererti mentaati hukum-hukum yang
berasal dari beliau. Ini adalah satu fahaman yang salah kerana
perintah mentaati Rasulullah bukanlah bererti mentaati Muhammad tetapi
bererti mentaati tugas yang dipertanggung-jawabkan kepada Muhammad
sebagai seorang Rasul Allah, iaitu membawa kitab al-Qur’anul Karim
kepada manusia. Seandainya umat Islam dikehendaki mentaati hukum-hukum
yang berasal dari Muhammad, pasti Allah akan berfirman umpama:
Taatlah kepada Muhammad.


Lebih dari itu Muhammad hanyalah seorang manusia biasa seperti kita
semua, mentaati beliau dalam urusan syari’at bererti menyamakan
kedudukannya di sisi Allah Ta’ala dan ini jelas satu perbuatan
syirik yang besar.

Jawapan.




Dakwaan di atas akan penulis jawab dalam 4 bahagian, [1] Siapakah
“hakim” yang sepatutnya bagi orang beriman ? , [2] Erti perintah Taatlah
kepada Rasulullah [3] Adakah mentaati Rasulullah satu perbuatan
syirik ? dan [4] Kedudukan Muhammad sallallahu-alaihi-wasallam sebagai
seorang manusia biasa.

Pertama:
Siapakah “hakim” yang sepatutnya bagi orang beriman ?




Firman Allah Azza waJalla yang bermaksud: Patutkah
aku hendak mencari hakim selain dari Allah ? [al-An’aam
6:114] sebenarnya merupakan jawapan kepada tindakan orang-orang
musyrik Makkah ketika itu yang telah melantik seorang pemimpin Ahli
Kitab untuk mengadili kebenaran Muhammad sebagai seorang Rasul Allah.
Mereka menyuruh pemimpin Ahli Kitab tersebut menilai kebenaran
Muhammad berdasarkan apa yang tertulis dalam kitab Taurat dan Injil.[1]
Maka Allah Subhanahu waTa’ala menurunkan ayat ini yang seluruhnya
berbunyi:


(Katakanlah):
Patutkah aku hendak mencari hakim selain dari Allah, padahal Dialah
yang menurunkan kepada kamu kitab Al-Quran yang jelas nyata
kandungannya satu persatu ? Dan
orang-orang yang Kami berikan kitab (orang-orang Yahudi dan Nasrani),
mengetahui bahawa Al-Quran itu adalah diturunkan dari Tuhanmu dengan
sebenar-benarnya. Oleh itu, jangan sekali-kali engkau menjadi (salah
seorang) dari golongan yang ragu-ragu. [al-An’aam 6:114],
iaitu apakah patut dicari seorang hakim selain Allah padahal Allah
telah menurunkan kitab al-Qur’anul Karim yang jelas menyatakan dan
membuktikan kerasulan Muhammad sallallahu-alaihi-wasallam. Ayat ini
memiliki erti yang lebih luas, iaitu apabila kita berdialog dan
berbincang dengan orang-orang bukan Islam, adalah mencukupi al-Qur’an
sebagai “hakim” yang menjadi dalil, sumber penghujahan dan
bukti kebenaran.


Ayat di atas tidak bermaksud mengecualikan Rasulullah
sallallahu-alaihi-wasallam sebagai “hakim” bagi umat Islam
dalam persoalan hukum-hukum mereka. Perhatikan ayat berikut yang bukan
sahaja menuntut ketaatan tetapi juga menjanjikan kejayaan kepada
sesiapa yang menjadikan Rasulullah sebagai seorang “hakim”
yang memutuskan persoalan hukum di kalangan mereka:


Sesungguhnya
perkataan yang diucapkan oleh orang-orang yang beriman ketika mereka
diajak kepada Allah dan Rasul-Nya, supaya menjadi hakim
memutuskan sesuatu di antara mereka, hanyalah mereka berkata: “Kami
dengar dan kami taat”; dan mereka itulah orang-orang yang beroleh
kejayaan. [an-Nur 24:51]

Kedua:
Erti perintah Taatlah kepada
Rasulullah.




Jika dikaji keseluruhan al-Qur’an akan didapati Allah Subhanahu
waTa’ala merujuk kepada Muhammad bin Abdullah
sallallahu-alaihi-wasallam dengan 4 istilah. Yang pertama adalah
dengan istilah hamba-Nya
sebagaimana ayat berikut:

Maha
Suci Allah yang telah menjalankan hamba-Nya (Muhammad) pada
malam hari dari Masjid Al-Haraam (di Makkah) ke Masjid Al-Aqsa (di
Palestin), yang Kami berkati sekelilingnya, untuk memperlihatkan
kepadanya tanda-tanda (kekuasaan dan kebesaran) Kami. Sesungguhnya
Allah jualah yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.[al-Israa’ 17:01]


Kedua Allah merujuk kepada Muhammad dengan nama baginda yang sebenar
bagi menerangkan kepada para pembaca al-Qur’an siapakah beliau.
Contohnya adalah ayat berikut:

Muhammad
(s.a.w) ialah Rasul Allah; dan orang-orang yang bersama dengannya
bersikap keras dan tegas terhadap orang-orang kafir yang (memusuhi
Islam), dan sebaiknya bersikap kasih sayang serta belas kasihan
kasihan sesama sendiri (umat Islam). [al-Fath
48:29]


Ketiga Allah merujuk kepada Muhammad dengan istilah Nabi
apabila membicarakan persoalan peribadi baginda seperti nasihat,
urusan rumahtangga dan sebagainya. Berikut adalah satu contoh:


Wahai
Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu: Sekiranya kamu semua
mahukan kehidupan dunia (yang mewah) dan perhiasannya (yang indah),
maka marilah supaya aku berikan kepada kamu pemberian mut'ah (sagu
hati), dan aku lepaskan kamu dengan cara yang sebaik-baiknya. [al-Ahzab
33:28]


Termasuk dalam kategori ketiga ini ialah apabila Allah Subhanahu
waTa’ala merujuk kepada Muhammad dengan kata-kata engkau atau
kamu.


Keempat Allah merujuk kepada Muhammad dengan istilah Rasul atau
Rasul-Nya atau Rasulullah, semua ini merujuk kepada tugas, peranan,
amanah dan tanggung-jawab yang dimiliki oleh baginda dalam urusan
risalah Islam. Terdapat banyak contoh ayat yang menggunakan istilah
ini, satu darinya adalah:

Sebagaimana
Kami mengutuskan kepada kamu seorang Rasul dari kalangan kamu (iaitu
Muhammad), yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu, dan
membersihkan kamu, dan yang mengajarkan kamu kandungan Kitab (Al-Quran)
serta Hikmah kebijaksanaan, dan mengajarkan kamu apa yang belum kamu
ketahui. [al-Baqarah 2:151]

Selain
itu istilah Rasul
juga digunakan oleh Allah Subhanahu waTa’ala dalam al-Qur’an bagi
mengingatkan kelebihan, kemuliaan dan keistimewa Muhammad sebagai
seorang manusia yang berpangkat Rasul supaya umat Islam menghormati
dan berlaku sopan terhadapnya. Berikut adalah satu contoh dan
perhatikan perbezaan penggunaan istilah Nabi
dan Rasul:


Dan
di antara mereka (yang munafik itu) ada orang-orang yang menyakiti Nabi
sambil mereka berkata: Bahawa dia (Nabi Muhammad) orang yang suka
mendengar (dan percaya pada apa yang didengarnya). Katakanlah: Dia
mendengar (dan percaya) apa yang baik bagi kamu, ia beriman kepada
Allah dan percaya kepada orang mukmin, dan ia pula menjadi rahmat bagi
orang-orang yang beriman di antara kamu. Dan orang-orang yang
menyakiti Rasulullah itu, bagi mereka azab seksa yang tidak
terperi sakitnya. [at-Taubah 9:61]


Kembali kepada asas perbincangan, tidak dinafikan bahawa Allah telah
memerintahkan ketaatan kepada Rasulullah
dan bukan kepada Muhammad,
bererti bahawa yang wajib kita taati adalah segala tugas, peranan,
amanah dan tanggungjawab baginda dalam konteks risalah Islam. Akan
tetapi adalah tidak wajar jika tugas tersebut dibataskan kepada
membawa kitab al-Qur’an sahaja kerana selain itu baginda juga
memiliki pelbagai tugas yang penting seperti yang telah disenaraikan
di atas (lihat jawapan bagi hujah kedua). Maka perintah mentaati
Rasulullah bererti mentaati semua tugas-tugas yang
dipertanggung-jawabkan kepadanya oleh Allah Subhanahu waTa’ala,
tidak satu sahaja.

Ketiga:
Adakah mentaati Rasulullah satu perbuatan syirik ?




Dakwaan bahawa mentaati ajaran, perintah dan larangan yang berasal
dari Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam adalah satu perbuatan
syirik terhadap Allah Azza waJalla adalah tidak benar kerana ia
sebenarnya telah diberi pengiktirafan dan keizinan oleh Allah sendiri
sebagaimana firman-Nya:


Dan
Kami tidak mengutus seseorang Rasul pun melainkan supaya ia ditaati
dengan izin Allah. [an-Nisaa’ 4:64]


Lebih dari itu, mentaati ajaran, perintah dan larangan yang berasal
dari Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam bererti mentaati Allah
Subhanahu waTa’ala sendiri sebagaimana firman-Nya:


Sesiapa
yang taat kepada Rasul, maka sesungguhnya ia telah taat kepada Allah.
[an-Nisaa’ 4:80]

Dalam sebuah ayat lain
Allah Azza waJalla menegaskan:


Sesungguhnya orang-orang yang memberi pengakuan taat
setia kepadamu (wahai Muhammad), mereka hanyasanya memberikan
pengakuan taat setia kepada Allah; Allah mengawasi keadaan mereka yang
memberikan taat setia itu (untuk membalasnya). [al-Fath 48:10]


Firman Allah …memberi pengakuan taat setia kepadamu…
adalah terjemahan dari perkataan (yubaya`unaka)
yang berasal dari kata dasar (al-bai')
: al-Bai’ah. Ibnu Athir (606H) menerangkan bahawa al-Bai’ah
ialah suatu ungkapan (yang bermaksud) saling mengikat atau saling
berjanji, seolah-olah setiap pihak dari keduanya telah menjual apa
yang ada pada dirinya kepada sahabatnya, dan (dalam perjanjian itu)
dia memberikan ketulusan hati, ketaatan dan urusan dirinya (menyerahkan
diri sepenuhnya).[2]


Ibnu Khaldun (808H) juga berkata: Ketahuilah bahawa al-Bai’ah
merupakan kontrak dan perjanjian untuk taat. Misalnya seorang yang
menyampaikan sumpah setia, membuat perjanjian dengan amirnya, akan
menyatakan bahawa dia akan menyerahkan pengawasan atau urusannya
sendiri dan kaum muslimin kepadanya (amir) dan bahawa dia tidak akan
menandingi kekuasaannya dan bahawa dia akan mentaatinya dengan
melaksanakan semua tugas yang dibebankan kepadanya baik dia bersetuju
atau tidak.[3]

Oleh
itu sesiapa yang berbai’ah kepada Rasulullah
sallallahu-alaihi-wasallam maka dia sebenarnya berbai’ah kepada
Allah Azza waJalla. Sesiapa yang bermuafakat, berikrar, berjanji dan
bersetuju untuk mentaati serta menyerahkan diri sepenuhnya kepada
Rasulullah maka dia sebenarnya bermuafakat, berikrar, berjanji dan
bersetuju untuk mentaati serta menyerahkan diri sepenuhnya Allah Azza
waJalla. Ayat ke 10 surah al-Fath ini bersama ayat 80 surah an-Nisaa
sebelumnya secara tegas membatalkan dakwaan bahawa mengikut dan
mentaati Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam adalah satu perbuatan
syirik terhadap Allah Azza waJalla.

Kempat:
Kedudukan Muhammad sebagai seorang manusia biasa.



Tidak
dinafikan bahawa Muhammad bin Abdullah sallallahu-alaihi-wasallam
adalah seorang manusia biasa yang makan dan minum seperti kita semua.
Semua Rasul yang diutuskan oleh Allah adalah dari jenis manusia, bukan
malaikat atau jin. Hal ini telah diterangkan sendiri oleh Allah
Subhanahu waTa’ala beberapa kali di dalam al-Qur’an, antaranya:

Katakanlah
(wahai Muhammad): Maha Suci Tuhanku! Bukankah aku ini hanya seorang
manusia yang menjadi Rasul ? [al-Isra’ 17:93]

Dan
Kami tidak mengutus Rasul-rasul sebelummu (wahai Muhammad) melainkan
orang-orang lelaki yang Kami wahyukan kepada mereka (bukan malaikat);
maka bertanyalah kamu kepada “Ahlu – Zikri” jika kamu tidak
mengetahui. Dan Kami tidak menjadikan Rasul-rasul itu bertubuh badan
yang tidak makan minum, dan mereka pula tidak akan kekal hidup
selama-lamanya (di dunia). [al-Anbiya’ 21:7-8]

Hikmah
diutus para Rasul dari jenis manusia adalah kerana tugas mereka
bukanlah sekadar membawa kitab suci Allah tetapi mereka juga
bertanggung-jawab mengajar, menjelas dan menterjemah ayat-ayat kitab
suci menjadi perbuatan praktikal agar umat mudah memahami dan
mengikutinya. Para Rasul juga bertanggung-jawab untuk menunjukkan umat
kaedah hidup, terutamanya dari sudut akhlak dan moral supaya manusia
dapat mengekalkan diri mereka sebagai sebaik-baik
ciptaan dan tidak pula menjadi haiwan dan binatang ternak. Sudah
tentu tugas-tugas ini tidak dapat disempurnakan jika Allah Subhanahu
waTa’ala mengutuskan para Rasul-Nya dari jenis malaikat, jin atau
mana-mana makhluk lain.


Oleh itu adalah benar dakwaan bahawa Muhammad
sallallahu-alaihi-wasallam adalah seorang manusia biasa. Akan tetapi
adalah tidak benar untuk memandang rendah dan meremehkan Muhammad
kerana Allah Subhanahu waTa’ala di dalam al-Qur’an telah
mengangkat dan memuliakan beliau berbanding manusia selainnya. Berikut
adalah 10 keterangan al-Qur’an tentang kemulian dan kelebihan
Muhammad sallallahu-alaihi-wasallam.







10
Kemulian dan Kelebihan Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam.

[1]
Allah Subhanahu waTa’ala dan para Malaikat berselawat kepada
Rasulullah.

Firman
Allah Subhanahu waTa’ala:


Sesungguhnya
Allah dan malaikat-Nya berselawat (memberi segala penghormatan dan
kebaikan) kepada Nabi (Muhammad); wahai orang-orang yang beriman
berselawatlah kamu kepadanya serta ucapkanlah salam sejahtera dengan
penghormatan yang sepenuhnya.
[al-Ahzab 33:56]

Istilah
Selawat berasal dari
perkataan solat yang
bererti doa. Apabila dikatakan berselawat kepada Rasulullah, ia
bererti mendoakan segala yang baik untuk baginda. Selawat Allah kepada
Rasulullah bererti pujian, pengagungan dan pengurnian rahmat oleh
Allah Subhanahu waTa’ala kepada baginda. Manakala selawat para
malaikat dan manusia kepada Rasulullah adalah doa agar Allah Subhanahu
waTa’ala memberikan rahmat, keberkatan, keutamaan dan kemulian
kepada baginda. Ayat 56 surah al-Ahzab ini jelas menunjukkan kemulian
dan kelebihan Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam di atas mana-mana
manusia lain sehingga ke Hari Akhirat.

[2]
Allah meninggi dan memuliakan nama Rasulullah.

Firman
Allah Subhanahu waTa’ala:


Bukankah
Kami telah melapangkan bagimu, dadamu (wahai Muhammad) ? Dan Kami
telah meringankan daripadamu, bebanmu (menyiarkan Islam) - Yang
memberati tanggunganmu ? Dan Kami telah meninggikan bagimu, sebutan
namamu ? [asy-Syarh 94:1-4]

Terhadap
firman Allah: .......
Dan Kami telah meninggikan bagimu: sebutan namamu .... telah
diriwayatkan bahawa Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam bersabda:

Jibrail
(alaihi salam) telah datang kepada aku dan berkata: “Sesungguhnya
Rabb aku dan Rabb engkau telah telah berfirman – Tahukah bagaimana (Aku)
menaikkan sebutan namamu ?” Berkata Rasulullah: “Allah sahaja yang
mengetahui.” Berkata Jibrail: “Apabila namaKu disebut nama engkau
disebut bersamaKu.” [4]

Riwayat
ini sekalipun lemah isnadnya, tetapi maksudnya dibenarkan oleh umat
Islam sejak dari saat pertama Islam bermula. Yang dimaksudkan dengan Apabila
namaKu disebut nama engkau disebut bersamaKu adalah dalam
sebutan syahadah, yakni apabila nama Allah Subhanahu waTa’ala dan
Muhammad sallallahu-alaihi-wasallam disebut bersama: “Tiada
tuhan melainkan Allah dan Muhammad adalah pesuruh Allah” Berkata
Mujahid (104H) rahmatullhu-alaihi, anak murid bagi Abdullah ibnu Abbas
(68H) radiallahu-anhu: Tidaklah disebut (nama Allah) melainkan
disebut juga nama dia (Muhammad) bersama (iaitu ketika berkata) “Aku
bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan Allah dan aku bersaksi bahawa
Muhammad adalah pesuruh Allah.” [5]Berkata juga Qatadah (118H) rahmatullahu-alaihi: Allah
telah meninggikan namanya (Muhammad) di dunia dan akhirat. Tiadalah
seorang yang menyebut atau bersyahadah atau bersolat
kecuali akan berkata - “Tiada tuhan melainkan Allah dan
Muhammad adalah pesuruh Allah.”
[6]
Mujahid dan Qatadah adalah dua tokoh ilmuan dan pakar tafsir generasi
tabiin.

[3]
Allah bersumpah dengan nama dan kedudukan Rasulullah.



Firman
Allah Subhanahu waTa’ala:

Demi
umurmu (wahai Muhammad), sesungguhnya mereka membuta tuli dalam
kemabukan maksiat mereka. [al-Hijri 15:72]

Para
ahli tafsir menerangkan bahawa apabila Allah Subhanahu waTa’ala
bersumpah dalam al-Qur’an, ia adalah bagi menunjukkan kebesaran
objek yang disumpah-Nya atau bagi mengisyaratkan besarnya subjek yang
bakal menyusuli sumpah tersebut.[7]
Justeru apabila Allah Subhanahu waTa’ala bersumpah dengan usia atau
hayat Rasulullah, ia menunjukkan kebesaran, keutamaan dan kepentingan
Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam. Malah inilah julung kalinya
Allah bersumpah dengan sesuatu yang bernyawa dalam al-Qur’an,
sumpah-sumpah-Nya yang lain semuanya ditujukan kepada benda tidak
bernyawa seperti bulan, matahari, waktu dan sebagainya. Abdullah ibnu
Abbas (68H) radiallahu-anhu berkata:
Allah tidak mencipta atau membuat atau mereka suatu nyawa yang Dia
muliakan lebih dari Muhammad sallallahu-alaihi-wasallam. Dan aku tidak
pernah mendengar Allah bersumpah dengan suatu nyawa selain nyawanya
(Muhammad).[8]

Selain
itu Allah Subhanahu waTa’ala juga beberapa kali telah menyusul
sumpah-sumpah-Nya dengan Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam, sekali
lagi membuktikan kebesaran dan keutamaan baginda. Sila rujuk ayat-ayat
berikut:

Yaa,
Siin. Demi Al-Quran yang mengandungi hikmah-hikmah dan kebenaran yang
tetap kukuh, Sesungguhnya engkau (wahai Muhammad adalah seorang Rasul)
dari Rasul-rasul yang telah diutus. [Yasin 36:1-3]

Demi
bintang semasa ia menjunam, rakan kamu (Nabi Muhammad), tidaklah ia
menyeleweng (dari jalan yang benar), dan ia pula tidak sesat.
[an-Najm 53:1-2]

Nuun.
Demi Pena dan apa yang mereka tulis, Engkau (wahai Muhammad) - dengan
sebab nikmat pemberian Tuhanmu - bukanlah seorang gila. [al-Qalam
68:1-2]

Aku
bersumpah dengan negeri (Makkah) ini; Sedang engkau (wahai Muhammad)
tinggal di negeri ini. [al-Balad 90:1-2]

Demi
waktu Dhuha, dan malam apabila ia sunyi-sepi, (bahawa) Tuhanmu (wahai
Muhammad) tidak meninggalkanmu, dan Ia tidak benci (kepadamu).
[ad-Dhuha 93:1-3]



[4]
Allah membela dan melindungi Rasulullah.



Firman
Allah Subhanahu waTa’ala:

Sesungguhnya
Kami telah mengurniakan kepadamu (wahai Muhammad) kebaikan yang banyak
(di dunia dan di akhirat). Oleh itu, kerjakanlah sembahyang kerana
Tuhanmu semata-mata, dan sembelihlah korban (sebagai bersyukur).
Sesungguhnya orang yang bencikan engkau, dialah yang terputus.
[al-Kaustar 108:1-3]

Ayat
ini turun sebagai menjawab orang-orang kafir ketika itu yang telah
menyindir Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam – kononnya beliau terputus
zuriat keturunan, akibat kematian putera-putera beliau dalam usia yang
masih kecil. Oleh itu Allah Subhanahu waTa’ala membela Rasulullah
dengan menerangkan bahawa sekalipun beliau terputus
zuriat keturunan, risalah Islam yang dibawanya tidak akan terputus.
Ia akan terus berkembang sebagaimana yang dapat dilihat pada hari ini.
Malah yang sebenarnya terputus
adalah orang-orang kafir itu sendiri, bilangan mereka makin mengecil
dan mereka semua tertinggal dalam kegelapan jahiliyah dan kesesatan
taghut.[9]

Ayat
ini juga memiliki erti dan pengajaran yang lebih luas memandangkan
Allah Subhanahu waTa’ala telah menurunkannya dengan lafaz yang umum
lagi terbuka. Oleh itu ayat ini juga ditujukan kepada:

[1]
Sesiapa yang membenci Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam, termasuk
menghina, meremeh, merendah, bermusuhan, berdengkian dan marah kepada
beliau.

[2]
Sesiapa yang membenci dan melecehkan sunnah-sunnah Rasulullah, enggan
mentaati dan mengikutinya tetapi lebih suka berbuat bid’ah sesuka
hati.

[3]
Sesiapa yang membenci risalah Islam yang dibawa oleh Rasulullah.[10]

Maka
bagi orang-orang yang memiliki sifat kebencian ini, mereka terputus
dari rahmat, kasih sayang, hidayah, petunjuk, kebaikan dan ganjaran
Allah Subhanahu waTa’ala.

Selain
itu terdapat beberapa ayat lain yang menerangkan pemeliharaan dan
pertolongan Allah Subhanahu waTa’ala kepada Rasulullah
sallallahu-alaihi-wasallam, antaranya ialah:

Dan
Allah jualah akan memeliharamu (Muhammad) dari (kejahatan) manusia. [al-Maidah
5:67]

Maka
bukanlah kamu yang membunuh mereka, akan tetapi Allah jualah yang
menyebabkan pembunuhan mereka. Dan bukanlah engkau (wahai Muhammad)
yang melempar ketika engkau melempar, akan tetapi Allah jualah yang
melempar. [al-Anfal 8:17] Ayat ini turun semasa Perang Badar
apabila Allah Azza waJalla menurunkan pasukan tentera para malaikat
bagi menolong Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam dan umat Islam.

Dan
ingatlah (wahai Muhammad), ketika orang-orang kafir musyrik (Makkah)
menjalankan tipu daya terhadapmu untuk menahanmu, atau membunuhmu,
atau mengusirmu. Mereka menjalankan tipu daya dan Allah menggagalkan
tipu daya (mereka), kerana Allah sebaik-baik yang menggagalkan tipu
daya. [al-Anfal 8:30]

Jika
kamu tidak menolongnya (Nabi Muhammad) maka sesungguhnya Allah
telahpun menolongnya. [at-Taubah 9:40]



[5]
Allah menyifatkan pengutusan Rasulullah sebagai Rahmat bagi sekalian
alam.



Firman
Allah Subhanahu waTa’ala:

Sesungguhnya
Allah telah mengurniakan rahmat-Nya kepada orang-orang yang beriman,
setelah Ia mengutuskan di kalangan mereka seorang Rasul…..[‘Ali
Imran 3:164]

Perkataan
mannaLlah bererti limpahan nikmat, rahmat dan kurnia yang
Allah berikan kepada orang-orang Islam, iaitu apabila diutuskan
kepada mereka Muhammad sallallahu-alaihi-wasallam.[11]

Katakanlah:
Dia mendengar (Muhammad) apa yang baik bagi kamu, ia beriman kepada
Allah dan percaya kepada orang mukmin, dan ia pula menjadi rahmat bagi
orang-orang yang beriman di antara kamu. [at-Taubah 9:61]

Dan
tiadalah Kami mengutuskan engkau (wahai Muhammad), melainkan untuk
menjadi rahmat bagi sekalian alam. [al-Anbiya’ 21:107]

[6]
Allah mensyaratkan kasih sayang kepada-Nya dengan ikutan kepada
Rasulullah.

Sesiapa
yang benar-benar mengasihi Allah Subhanahu waTa’ala, hendaklah dia
membuktikan kasih sayang tersebut dengan mengikuti sunnah Rasulullah
sallallahu-alaihi-wasallam. Firman Allah Subhanahu waTa’ala melalui
lisan Rasulullah.

Katakanlah
(wahai Muhammad): Jika benar kamu mengasihi Allah maka IKUTILAH daku,
nescaya Allah mengasihi kamu serta mengampunkan dosa-dosa kamu. Dan (ingatlah),
Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani. [‘Ali Imran
3:31]

[7]
Sesiapa yang memuliakan, menolong dan mengikut sunnah Rasulullah
akan berjaya dunia dan akhirat, dan akan memperolehi, kasih sayang,
keampunan dan keredhaan Allah.

Firman
Allah Subhanahu waTa’ala:

Maka
orang-orang yang beriman kepadanya (Muhammad), dan memuliakannya, juga
menolongnya, serta mengikut nur (cahaya) yang diturunkan kepadanya,
mereka itulah orang-orang yang berjaya. [al-A’raaf
7:157]

Katakanlah
(wahai Muhammad): Jika benar kamu mengasihi Allah maka IKUTILAH daku,
nescaya Allah mengasihi kamu serta mengampunkan
dosa-dosa kamu. Dan (ingatlah), Allah Maha Pengampun, lagi Maha
Mengasihani. [‘Ali Imran 3:31]

Demi
sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan
yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredaan)
Allah dan (balasan baik) Hari Akhirat, serta ia pula menyebut
dan mengingati Allah banyak-banyak. [al-Ahzaab 33:21]

[8]
Allah memuji akhlak dan perilaku Rasulullah.



Firman
Allah Subhanahu waTa’ala:

Dan
bahawa sesungguhnya engkau (wahai Muhammad) mempunyai akhlak yang amat
mulia.[al-Qalam 68:04]

[9]
Allah memberi amaran keras kepada sesiapa yang biadap dan tidak
sopan terhadap Rasulullah.

Firman
Allah Subhanahu waTa’ala:

Janganlah
kamu jadikan seruan atau panggilan Rasulullah di antara kamu seperti
seruan atau panggilan sesama kamu. [an-Nur 24:63] Iaitu
janganlah dipanggil Muhammad
tetapi panggilah “Ya
Rasulullah” atau “Wahai
Nabi”.

Wahai
orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengangkat suara kamu
melebihi suara Nabi, dan janganlah kamu menyaringkan suara (dengan
lantang) semasa bercakap dengannya sebagaimana setengah kamu
menyaringkan suaranya semasa bercakap dengan setengahnya yang lain. (Larangan
yang demikian) supaya amal-amal kamu tidak hapus pahalanya, sedang
kamu tidak menyedarinya. [al-Hujerat 49:02]

Allah
Subhanahu waTa’ala juga memberikan amaran keras kepada sesiapa yang
menyakiti Rasulullah dan melakukan perkara-perkara yang tidak
disukainya. Malah dalam satu ayat lain Allah meletakkan Rasulullah di
sisi nama-Nya dalam memperingatkan kesalahan yang besar ini:

Dan
orang-orang yang menyakiti Rasulullah, bagi mereka azab seksa yang
tidak terperi sakitnya. [at-Taubah 9:61]

Sesungguhnya
orang-orang yang menyakiti (atau melakukan perkara yang tidak diredai
oleh) Allah dan Rasul-Nya, Allah melaknatkan mereka di dunia dan di
akhirat, dan menyediakan untuk mereka azab seksa yang menghina.
[al-Ahzaab 33:57]

[10]
Allah tidak akan menghukum sesuatu kaum selagi Rasulullah hadir di
tengah-tengah mereka ketika itu.

Firman
Allah Subhanahu waTa’ala:

Dan
Allah tidak sekali-kali akan menyeksa mereka, sedang engkau (wahai
Muhammad) ada di antara mereka. [al-Anfal 8:33]

Demikian
10 dalil al-Qur’anul Karim yang menerangkan kemulian, penghormatan
dan kelebihan yang diberi oleh Allah Subhanahu waTa’ala kepada
Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam. Semua ini menunjukkan bahawa
beliau bukanlah sekadar manusia yang biasa tetapi adalah manusia
terpilih yang dikhususkan oleh Allah Tabaraka waTa’ala.[12]







Hujah
4:
Allah melarang Rasulullah dari berkata
sesuatu selain al-Qur’an.







[1] Muhammad
Ali as-Shabuni – Cahaya al-Qur’an, jld 1, ms 346.






[2]
an-Nihayah fi Gharib al-Atsar, jld 1, ms 174.




[3] Muqaddimah
Ibnu Khaldun, ms 226.



[4]
Hasan: Hadis
dari Abu Said al-Khudri radiallahu-anhu, dikeluarkan oleh Abu
Ya’la dalam Musnad – no: 1380, Ibnu Hibban dalam Sahih
– no: 3382, Ibnu Jarir at-Tabari dalam Jamii’al-Bayan -
no: 29068 dan Ibnu Abi Hatim al-Razi dalam Tafsir
al-Qur’an al-‘Adzim no: 19393, semuanya dari jalan Abi al-Haithami,
yakni Sulaiman bin ‘Amru al-Laithi – dan adalah beliau seorang
yang lemah. Lihat takhrijnya oleh al-Haithami dalam Majma
az-Zawaaid – no: 13922, Syu’aib al-Arnuth dalam Sahih
Ibnu Hibban, jld 8, ms 175 dan Husain Salim Asad dalam Musnad
Abu Ya’la, jld 2, ms 522.
Namun maksudnya benar sebagaimana penjelasan yang menyusul di atas.






[5]
Hasan: Dikeluarkan oleh Abdurrazzaq dalam kitab
Tafsirnya – no: 3641 dari Ma’amar (bin Rashid), dari (Sufyan)
bin Uyaynah, dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid. Penulis berkata,
para perawinya terpercaya (thiqah) hanya sahaja Ibnu Abi
Najih – nama sebenarnya Abdullah bin Yasir – beliau tidak
mendengar secara terus dari Mujahid melainkan dari al-Qasim bin
Abi Barrah, demikian terang Sa’id al-Qathan. Lihat Mizan al-Iktidal
– no: 4656. al-Qasim adalah salah seorang perawi al-Bukhari.
Atsar ini juga dikeluarkan oleh Ibnu Jarir at-Tabari dalam Jamii’
al-Bayan – no: 29065 dan Ibnu Abi Hatim – Tafsir al-Qur’an
al-‘Adzim – no: 19391.






[6]
Sahih: Dikeluarkan oleh Ibnu Jarir Tabari dalam Jamii’
al-Bayan – no: 29067 -
hadathana Bashr (bin Mu’az al-‘Aqadi), dia berkata hadathana
Yazid (bin Zari’i), dia berkata hadathana Sa’id (bin Bashir),
dari Qatadah. Penulis berkata, para perawinya adalah terpercaya (thiqah)
lagi bersambungan. Sa’id bin Bashir adalah maula Bani Nasr,
lihat al-Jarh wa Ta’dil, jld 4, ms 6. Riwayat ini juga
dikeluarkan oleh Ibnu Abi Hatim ar-Razi dalam Tafsir
al-Qur’an al-‘Adzim Musnadan - no: 19392.




[7]
Ia juga bermaksud sebagai menarik perhatian dan pemikiran
manusia kepada guna dan manfaat objek atau subjek yang menyusuli
smpah tersebut. Lihat mana-mana kitab tafsir di bawah tajuk sumpah
Allah, antaranya Quraish Shihab – Tafsir
al-Qur’an al-Karim: Tafsir atas Surat-surat Pendek Berdasarkan
Urutan Turunnya Wahyu, ms 322-323 dan Muhammad
Asad - The Qur’an
Translated and Explained, ms 910, nk: 23.




[8]
Sahih: Dikeluarkan oleh Ibnu Jarir at-Tabari dalam Jamii’
al-Bayan – no: 16048 -
hadathana (Muhammad bin) al-Mathani, dia berkata hadathana Muslim
bin Ibrahim, dia berkata hadathana Sa’id bin Zaid, dia berkata
hadathana ‘Amru bin Malik (an-Nakari), dari Abi al-Jauzai, dari
Abdullah ibnu Abbas. Penulis berkata, para perawinya adalah
terpercaya (thiqah)dan bersambungan. Sa’id bin
Zaid, beliau ialah Abu al-Hasan Sa’id bin Zaid bin Darham al-Azdi,
lihat Tahzib al-Kamal, jld 10, ms 441, perawi no: 2276 dan Tahzib
at-Tahzib, jld 4, ms 29. Juga dikeluarkan oleh Ibnu Abi Hatim
al-Razi dalam Tafsir al-Qur’an
al-‘Adzim Musnadan - no: 12420.




[9]
Lihat Tafsir Ibnu
Katsir, jld 4, ms 527-528.




[10] Lebih
lanjut sila lihat, setiapnya mengikut turutan: [1] M. Quraish
Shihab – Tafsir al-Qur’an al-Karim, ms 576-579 [2] Ibnu
Taimiyah – Tafsir al-Kabir, jld 7, ms 46-47 [3] al-Maraghi
– Tafsir al-Maraghi, jld 30, ms 444-445. Lihat juga
Fakh-ur-Razi – Tafsir al-Kabir, jld 10, ms 320-322, Abu
Hafs Umar bin Ali – al-Bab fi Ulum al-Kitab, jld 20, ms 524
dan lain-lain lagi.




[11] Rashid
Rida – Tafsir al-Manar, jld 4, ms 180 dan Tafsir al-Maraghi,
jld 4, ms 20.






[12] Ada
banyak lagi kemulian dan keutamaan Nabi Muhammad
sallallahu-alaihi-wasallam. Sila rujuk buku as-Shifa:
Muhammad Messenger of Allah oleh Qadi ‘Iyad.
Nampaknya Golongan
Anti Hadis di submitters.org
telah menyedari hakikat ini, lalu mereka mengubah taktik dengan
tidak lagi meremehkan Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam tetapi
memuliakannya selari dengan ayat-ayat di atas. Namun tetap ada
helahnya, dengan kemuliaan yang baru
mereka temui ini, mereka kemukakan pula hadis-hadis yang mengikut
akal mereka adalah aneh lagi pelik, lalu dituduh bahawa umat Islam
sengaja suka memburuk-buruk dan menghina Rasulullah dengan
hadis-hadis sedemikian. Alangkah pintarnya ! Insya-Allah
hadis-hadis aneh dan pelik tersebut akan penulis jelaskan di
bahagian yang akan datang (Jawapan hujah ke-18).

cukup 3 jer dulu... geng2 pencacai ape komen?????? nanti aku bagi lagi... kut tak terbaca karangan aku...hahahahahh